此处和现在禅思修行

(关于坐禅)
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此处和现在禅思修行 (关于坐禅)

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此处和现在禅思修行

(关于坐禅)

它是快速与有效的解除痛苦善策

(简绪者)

此小册子系由“此处与现在禅思”之再版:“一种迅速与有效力以克服痛苦之方法”由Here & Now Publishing, 出版，版权所有©2004 Mimi Khuc 与 Thanh-Trieu Nguyen.
ISBN: 0-9763491-5-9.

此本书册或许可以再版或翻印与自由地分发!

 

 

“此处和现在”禅坐修行方法基金
Goleta CA. 93117

Website: www.hereandnowmeditation.com
Email: info@hereandnowmeditation.com

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序言（开场白）（前言）

       祝你阅读快乐！

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这个篇章是采用的版本，来自原本之篇章

 第一集:

（章）思想（观念）之介绍

    下列为谈话过程，发生介于一位我们的精神咨询训导人与一位年龄三十岁开外之年轻妇女.

       咨询训导人：嗨！我可帮助你吗？

    妇女：似乎一切都完全错了！我需要帮助！我需要一个稳定的职业。我同时也需要一个好一点的地方住。目前，我正在楼下与另一个人共同居住於一间房子内。我要我的家人爱护我。我的丈夫已离开我了！我需要一个好男人。一个好丈夫！我的汽车一直开不动！

      咨询训导人：你所说你需要的，我认为有理由! 我想每一个人都需要同样的！你是否知道任何人拥有这一些东西吗?

       妇女：是的！我一些朋友！

       咨询与训导人：他们是否也快乐？

       妇女：那么！也未必罢！

    咨询与训导人：你以为如果你有了这一切东西，你将会永远快乐？

       妇女：或许！那么，也未必然！不会永远的！

     咨询训导人：如果你介意！ 我有一个本身的理论为什么? 我或许是错的！但让我们来看一看！我以为我们是来自一个地方，我们完全绝对爱与和平。请看一下！或者为什么我们一直感受一点需求与缺乏，目前如此！为了应付这些缺如我们一直需要我们的父母之爱护，接下来少年，友人，爱人，夫妻，儿女…我们一直感觉缺乏，结果我们尝试以名望，权力，地位，财富来满足自己。似乎每一样都不错，但最后那种缺乏之感受却倒回来。我并没有魔术棍给你，使你获得你所要的一切。但我却可以提示你如何真正填满那些或缺。一旦我们做出这些，没有任何东西是真正重要的。如果你有了那些你所要的一切，那很好！但你却没有！那也是很好，你是处于和平安宁中与本身同在，也和世界同在，无论如何…

     如果将那个完美的地方与你分开，我们已经创造了一个层次之思想境界，可以使用文字者，我们原本之思维是永远没有文字的和安静的，所有一切观感思维是无法解读的，无法判断的，无法分析的，无法比较的或者减少的。每一样东西只是“是”（IS）。我们正在利用第二层次之思想。它夸大喧嚷不停，有关东西会引发不快乐的境界。我们可以高出或胜于那些缺乏之感受，永远地！一旦我们学习如何去驯服这种思想，我们可以回返一个我们原本之思源。你是否要学习如何做？

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思想或思维境界－痛苦与它的同谋：

     在西方文化里，这个字眼“痛苦”是经常牵涉到创伤之生活事件，痛苦与悲哀。根据东方文化，受到兴都教与佛教之影响，常常看待痛苦是生活基础建筑物群体之基本因素－生活是痛苦的。此书之解释只介于两者之间。当然痛苦是指关于情感如悲伤与痛苦。在这本书中，患有抑郁症之意义包括任何情感上之状况牵涉着不快乐之感受。

我们完全的痛苦定义就是如下列者：

• 非快乐，非爱与非欢愉者。例如：
  发怒，妒嫉，悲哀，恐惧，受伤，焦急，苦楚，悲痛，伤心，报仇，仇恨，轻视，孤独等等。
   

• 任何情感非和平，安宁，满足，协调。例如：
  暴力，需求，混乱，神经紧张，焦急，消退，退出，拒绝，缺乏，短缺，毁损，当心，忧虑，伤痛等等。
   

• 任何行为非仁慈，忍耐，容忍与爱心。例如：
  控判，判断，批评，污辱，攻击，痛骂，责备，投诉，噜嗦，缠绕，轻视等等。
  根据此种痛苦之解释或意义，很明显地，我们大多数人是受到痛苦之某种程度。为了解决此种广泛之问题，我们有先需要问什么东西造成我们的痛苦。

   此书将会指导我们如何治疗此种破坏性任务和如何恢复高性质功能之思想或思维力，例如创造能力，发明功能和关注能力，当我们充份利用此书之课文，我们将消除痛苦和创造内在和平安宁快乐状况，协调和满足感，在我们这一生中。当你已完成阅读此书，你将会装备了一种明了有关工作之思维力。尤其是此技能应付之，那么你可以永远地克服不安乐状况。

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思维力的功能（意识的功能）
意识的印象非准确性：

简言之，当你的思想得到一个结论，请注意所用之步骤。什么是正确的思想过程？他们是一些过程被利用着当思想正在运作於完全之静止状况中。这些过程发生或出现而缺乏判断，批评，建议，或引伸或延续。它们是只有的和平安宁的观察和观念。

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思想上之必须和不必要！

问题和痛苦恶化后当它不正确思想决定利用它的不正确，不准确学识去判断。往往是立即的在这些例子中，我们可以看到思想正在运作。它找寻它记忆良行而它已收集所有东西。条例，和期望，和那么当时利用老意见或旧意见和价值到新的观察。当世界环绕着一个人时并不能符合或配合他或她的期望，那么思想才会被激动或启发或煽动或惹动的。它会噜嗦起来甚至丢弃一些忿怒之颁发或激动忿怒。

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我们思想或思维力的无尽过去和无尽将来：

我们的思想往往并不需要观察去保持任务。它有过去和未来之想法。我们痛苦之主要来源是来自思想之持续记忆和重复生存着，和忧虑和幻想着。

我们常常失漏或错失目前的经验因为我们的思想要努力去尝试或去做它。而对于过去抱歉或后悔和再次重生像一个破落之纪录，虽然我们很需要生存或生活於目前。我们也同时生活于现在时刻中来忧虑计划，和幻想着大量的东西或大规模之幻想着。我们忍受着一切当我们忧虑着何时我们会结婚。当我们将会生男育女，当我们拥有一些金钱等等。我们的思想盈满着这一切时事或事件，却实际上是另一个不同时间内来的和使我们生活其中，但我们却还在目前生活中。

     简要的，此为我们的思想（思维力）怎样通过任何进行中的操作历程，创造我们的痛苦。:

我们已经作出一个介绍对於思想的过程。在下一集或下一章内，我们要来作出一个简单的方法用来培养那必要的警惕力。此法是无数禅思修行中之一种方法发展於世界上－但是我们发现了它是我们目标或目的之一个最简单，最容易学习的和最有效果之方法。此处，我们推出它给予那些人士还未发现一种有用之工具於它们寻找永恒快乐中。

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第二集（章）

我们的钥匙：引导：此处和现在禅思修行

 我们的钥匙或引导方法去消除痛苦是一种简易的技艺，可以帮助我们去解脱我们思想中之一切。此种钥匙是特地对准着向那些没有经验之专业者或禅思修行者的。任何人都可以在任何地方和任何时间或甚至舒服地坐在椅子上，躺着，站立着，行走着或工作中，练习此种禅思修行。

此种“此处和现在”禅思修行并不需要我们离开我们日常之生活，物质生活与社交世界或希望我们放弃我们所爱的人来作出这种单独孤寂的集思行为之沉思或默想，不论多久再者，它并不属于任何宗教。任何人可以利用它。

禅坐或禅思修行之目的

禅思修行早已存在于世界上不知多少千年或甚至成万年，自从人类学习如何安静下来，不论语言或思想。此种安静状态已经帮助了，我们来重生精力或恢复精力，不论肉体上或思想上之完全和真正之安静休止。利用了此书之范导，我们将集中於消除不快乐之自己本身和避免我们伤害他人再一次。经历了真正不快乐之根源之开导对付之成功后，你将发现真正永恒的和平安宁和快乐，全都属于你的了。

基本上之“此处和现在”之观念：

许多禅思修行之最大之第一个目标就是使得思想之脑可以安静和静止下来。一般上言，我们集中注意力于某一件物品或事件，我们的思维力将会引导我们走向此行动。此种思想之脑部引导我们和指导我们几乎我们全部之日常行动和思想。一些禅思修行之技艺或技巧利用它去操纵它本身以达致安静状态。其他人士也利用此思想上之方法，那么一个人可利用思维力之脑部保持警觉我们之感觉，思想和行动，例如进食，咀嚼行走，思想一些想法等等。此种“此处和现在”技艺并未尝试或企图摔跤或缠绕或混乱那思想。在初学者之水平上，一个思想之脑部是坐在一个固定表明地方，无思和不注中关注，当禅思修行在进行中。思想与肉体双双深重的休息中和因此经验强大的和平安宁和安静。当一个人成为较为流畅顺利，此种状态中之思想自由解放，从它本身之习惯之不停的讲话。在较高之水平上，一个真正的思想进行正常的每天活动而同时也经常保持一种警惕力於操作中或者联系性之关系之内在安静休止。此外，此方法包括持续练习，甚至当你在睡眠时。那么你才可以达致另一个思维力之最顶夆。

那么此即完全是“此处与现在”？它的意义指文意上之“此处”和“现在”（现今）。它的结果是肉体和思想合一存在。就算你未去思想它，但却保持高度警惕。在此状况下，思想保持安静休止不思不想－非向前去回忆过去，跳到未来或分析和引导不准确之结论。“思想”与“肉体”合一，联接肉体之内在安宁休止境界。一种状态可以超越时间和空间。

那可简单的说，假如我们可以保持思想上之宁静休止，而未利用它时，我们已经达成成就之前步了。那么假如我们可以保持思想上之宁静休止，甚至当我们利用它和我们在睡眠时，我们是达到一个较高层次之思想而它永不会再度受苦受难了。利用这个“此处和现在”之方法，大多数人可以享受最大的进步或进展在情感上和思想上之境界，只在数天之内。你甚至不必去相信其操作之方法。你所必须做的是试试它和置它于诚恳之努力或尝试。
 

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利用“此处和现在”之法
 

为了由上述之一集而简述之，痛苦一般上是在以下数种方法下发生或产生者：

• 由意见，感觉和过去交替行为，保存于记忆之良行中。
   

• 由演择来自思想，通过人类五大感觉者。
   

• 由事件或时事之思想而发生於过去之日子或甚至也可能发生於将来。
   

• 由价值，信仰和期望，由思想所操控或利用，运用於生活上之事件和其他人士。

此处为一些方法而我们可以去做到者：

停止思想自动性之使用某些古老学问，我们可以“现在”或“目前”，利用“此处和现在” 方法之禅思修行。当我们发现我们由本身之记忆中良行重生或重启思源，某种痛苦之遭遇或感受，我们可以使本身“现在”以便解脱肉体上，心脏和痛苦之思维。我们可以利用“此处和现在”方法去进入安静休止之状态中，保持思想空白，至少一分钟之久。那么接着，处于那个内在安静休止状态之中，我们可以观察事件或遭遇或感觉而没有重生它或恢复它。通过观察，我们已经由感觉脱离本身和没有重启或重生过去之情感。我们可以想到一个记忆而同时不会脱离现在和目前之经验。

我们可以减少或减化思想和感觉之界限而去利用“此处和现在”方法之禅思修行。你必须要做这个，假如，例如，你的眼睛看见一朵玫瑰花，在这种情形中，你所应该做的是你作一个深呼吸，缓慢地进入安静休止状态，利用“此处和现在”方法之禅思修行和听取它的情况。你可以充分安静下来，制止那纷扰和太活动之思想而快速地的。

为了阻止思想留存下来在过去和将来，我们将会应付思想之控制着想象或幻想。思想有一个特别功能。它可以“看”图像和“听”声音而未用到感觉。它甚至创造感觉，味觉，嗅觉。本身和刺激思想上和肉体上之反应。例如，当思想幻想一个柠橡正被挤汁入口中，唾液之腺自动地反应。此种特别功能，无论如何，是一把双面利刀而它可带来悲伤和快乐，我们的幻想可以创造性的和改革或创新以致我们去创造艺术和发明。但是它也可以造成幻象，由过去和将来而产生的，它会造成我们痛苦。
当我们需要去阻挠一个幻象的无用和邪下遭遇，我们可以做一个深而慢之深呼吸和进入“此处和现在”之内在安静休止状态。只要在安静休止状态中，思想就立刻停止它幻想之历程。

为了改变思想上之期望和判断，我们或可以探索或开拓新的意境和比例之生活事件。第三集包含新比例或新意象之例子，那可帮助我们去培养警戒心和说不定改变方法，思想上通常会习惯性利用它的意见和期望，对於我们本身或我们四周之人士。
 

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经验看“此处和现在”方法

这种禅思修行之最后目标或最终目的是给你可以保持在一个安静休止状态中，任何时候皆可以。不论是你坐着，站着，或行走中，和或许你醒着或睡着。无论如何，在开始时，每天坐禅或禅思修行或许必要以便达到安静休止状态之最高度境界。

此方法是希望帮助我们可以前进通达四阶段：

第一阶段： 在此阶段，我们干扰思潮通过我们每天禅坐步骤之醒觉努力或企图。或者我们叫做“坐禅”。我们也可以经验安静休止状态内在和平清静和休息和思想上之清明，当你在禅坐时。

第二阶段： 此处,我们经验着安静休止状况之存在，在白天里大多数经常如此。当我们不作禅坐和当我们在进行日常生活之活动。我们经验这两种活动很自然地和通过敏觉知性中之努力在禅思片刻之日常生活中，例如，一个人可以禅坐一分钟罢了而分开数次进行在一小时内分段进行。此法是可以集合各部分之安静休止状态，溶入我们每天之经验。

第三阶段： 此处我们经验或经历安静休止状况而我们却每天照常生活着，或甚至痛苦和苦难使我们无法解脱。在此阶段，思想已成为相当驯良的，减少了混乱和更加容易控制或操纵我们现在有能力去通过我们的生活，一般上是保有内心和平宁静和静止状况。我们可以同时经验安静休止状态较为容易和较为快速于所有生活状态中。我们现在警戒或醒觉无论何时当我们的思想是重新控制和重复它的坏习惯，和我们可以离开这状况而进入安静休止状况中，随意达到的。

第四阶段： 在这个第四阶段，我们和我们的思想是在“唯一独有”之自然状况中，没有挣扎或混乱之表现和现象。此处，我们生活中，而保有一个永存之内在和平安宁。我们的思想已经不必再改自动地分析，判断，反应，达致结论或者再度噜苏像习惯性者。

这我们相信最启迪的圣贤之士可以保留於此种禅思修行状况连续地者。
利用“此处和现在”之法

其他专业者或其他修行者之笔录
（日记）：

查克拉系统的修行者：因为“此处和现在”方法的的目的（目标）是安静休止状态和完全无思状况，你必须放松你的筋肉，在你的额上和双眼周围，以避免，尤其是前额处,特别是在第三眼（查拉克〕之处，或Chakra（查克拉六）对於一些人而言，当你正在练习禅坐之方法，“此处和现在”也。

精力系统的修行者：那些人曾经利用精力系统的是通常，习惯上熟知会感觉到精力的移动，和常率频繁或周波或震动於人身内。或者他们习惯上於拥有视线，正当在禅思修行时。而那“此处和现在”禅坐方法是不同于这些精力周波,那么为了达致安静休止状态，你决不会有任何期望去感受或看见那些东西。你也不应该期望达致安静休止状态之本身。或者，假如你也经验到情感上之情绪或视线或视界，请忽略他们或它们，因为目标或目的是放弃思想力的想法有关所有物件或科目，包括了经验。

传统上禅思修行之专业者或修行者：传统上之禅思修行经常强调完全的醒觉。而这个“此处和现在”方法强调完全之内在行动，包括不必挣扎以保持警戒或警惕。而禅思修行之理想初阶在第一阶段是一种状态保持自我觉悟和半睡眠状况介于睡眠和醒觉之两个状况之中。

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第一水平：进入安静休止状态

重要： 请注意这三个水平全为设计以供实际训练之目的或目标。它们并未标志着精神上成就的水平，只是禅思技艺之不同使用法，由第一水平开始。只由此进入另一个水平，当你已掌握了以前的技艺。无论如何，切不要感受压力而再进行。很多人士舒适地和有效地利用第一或第二水平之技艺，甚至当完全掌握了所有三个水平后。而你却要自己寻找一个舒适者。

第一水准解释基本的方法用於使思想力安静而进入禅思宁静状况，将内心启开予感情，而教导技术以供自我治疗，防止老化程序与增强管制方法。

第二水准教导如何加深宁静禅思状态。它也包括高级运动以训练维持宁静禅思状况于日常之生活与中化副性之感情。（冲淡）（参考此书）（“此处与现在禅思之宁静”）

第三水准包括精神上之培育之方法而利用“此处与现在禅思宁静”
（参考此书，“此处与现在禅思宁静”）

禅坐或坐禅修行：

当我们称日常禅坐为“坐禅修行”，记住此禅坐修行技艺可以在任何时间内练习，任何地方，和任何姿势。肯定你是绝对完全或十足舒适和松弛者。

第一步骤：用鼻子吸入空气。当你慢慢用口呼出空气，你感觉到好像有一阵波浪正在由头直到趾推动着，以便放松或松弛你的全身。你可以张眼或闭目。假如张眼，他们必须直瞪着或直望着，但是却不是集中视力或全部关注任何物体。

第二步骤：告诉思想力，“此身在此”，知道思想之抵达心脏处于胸膛中。

请你放松或放下你自己和松弛你的思想，不思不想和不集中心思，尤其是松弛你的筋肉在你的双眼和前额，是否双眼开着或关闭双眼。如常一样，模糊地知道思想是静坐在那里於心脏区内。

假如思想开始徘徊去或思想着，刚好静静地提醒它。“身体在此处”和安静处于同样地方。那么立刻放去思想和松弛你的身体和思想再一次。

保持着无思和无集之状况最少一分钟和最多三十分钟或半小时或半点钟。新的修行者绝对不可超过三十分钟，最初修行时。过了一个月，你可以自由地延长时间，只要舒适就可。
 
第三步骤：如要结束坐禅修行，只要作一个慢和深呼吸。当你慢慢地呼气出来时，打开和注视你的眼力，完全打开它。伸展你的身体假如需要的话，以便结束你的练习之修行。假如你希望继续你的修行，再加上另外其他的默想或沉思之方法，那么，经过完全再集中精神，支持那安静休止状态，但却处于正常之警戒状况中。静静地，集中精神或观察表面的幻象和经历的思想而不必去分析或理解它。这种练习可以如你所愿的去进行多久就多久。

假如你的禅思修行的目标是发展你的较高层次的思想，我们劝告你和一位老师一起工作，而他却是在此领域已达致成功者而他可以亲身指导你或开导你。正规的思想很可能会容易被误解作“较高层次的思想“。

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睡眠的静思禅思修行

利用上述的技艺，我们首先超越痛苦当我们达到安静休止状态时，当我们正在进行静坐禅思修行。另外，我们集合此静止休息状态而纳入日常生活或活动中。在睡眠的禅修，我们企图或尝试对付或应付思想中之另一部分。我们的潜意识，对于我们而已经不必再度忍受甚至在我们的梦中。我们指导双双之潜意识和我们的思想力而保留于安静休止状况中甚至在睡眠中。这允许我们醒着每一天都是一样，而感觉新鲜和处于平和安静中与我们本身者和我们的世界因为它避免思想一直在持续它的晚上的习惯。

这种技艺如下：正当你感觉到昏迷不清时和正要入眠时，告诉你的思想力和你的潜意识，“请在睡眠中在安静休止状态中找到避风港或避难。”

在禅思修行中之安静象徽

一个禅思修行的人处于深奥或高深之安静休止状况中将会表现出以下之象徽：身体是不会摇撼的，四肢是静止的，而头部不会点头或移动。那个人的脸成为和平安宁的而无紧张。呼吸成为很轻松。通过安静休止状态，甚至在长久的禅思修行之历程中，四肢和背部应该没有疼痛和伤痛。此外，时间和空间的观念可能会分散。例如，一个人可能会不准确地估计，在禅思修行中之一段时间，或是一个人可能感觉到一点的不明晰时未能在禅坐后张开双眼。另外一个表微显示安静休止状态是感觉到肉体上的清新和思想上的平和宁静，全在一个禅思修行之活动后。

“此处和现在”方法之禅思修行可以练习任何时候或时间，随心所欲地都可进行，任何日子里。为了有功效，我们建议你最少在每天生活中进行一次最少十分钟到三十分钟之禅思静坐修行，再加上三次短暂的一分钟活动。假使你的思想是很活动或活跃的，常常指向不同时间和地方，我们建议你练习更多次，时间也长久一些。那么，当你准备要睡眠时，抑或只是片刻休息或午睡片刻，在床上睡眠，或回去睡，在醒后再做，那你可以进行睡眠之禅思修行之“此处和现在”之方法。

请记住我们主要的目标是永久要在现在保持存在，生活着 ，而保持警戒我们的思想过程。而控制我们的思想力，感情，行动，和现实和保持安静休止状况和平心静气，一直在生活中的痛苦或悲伤。那么，你已经学习过如何去获取安静休止状况，尝试或企图保持与它一直联系着，愈常愈好，在你每天之生活过程中。再者，时常，简要的每天禅思修行却是毫无疑问的有用或有助。

自我治疗，防老化程序与操控紧张情绪

供自我治疗： 在有规律化禅坐数分钟后，你可以告诉你的思想安静下来，处于康复之地点，而后迅速放松你的思想与再度重入宁静禅思由一分钟至三十分钟。（假使宁静禅思是在全身之系统，例如血液循环系统，淋巴液管，神经等等，那么将你的思想置於你的头顶上。）

提供予紧张之神经管治与维持法与防止老化之程序：

• 作最少十五分钟之“此处与现在之静坐禅思”

• 每天一天内作经常一分钟之静坐禅思以防止紧张之情绪扩充或增强 。

• 每次当你想要入睡，作一项缓慢与深呼吸，放松与告诉你的思想与你的思想与你的感受之第二感在睡眠中宁静下来。

• 每次你如有负性或负面的思想或想法或感觉，你可以作一项缓慢的深呼吸与进入宁静状态最少三十秒钟。

千万不可忘记你的面貌的样子之观察，在禅坐后与禅坐前之效果。

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中和过去命运中的力量（中和过去之因果或报应）
 

有些人相信旧有的信息或讯息之来源是不一定有必要在此一生中包含或保留着。但却是由以前之许多生命中或生活中所包含或保留下来的。下列的技艺或技巧和指导是给予这些人相信因果报应和轮回说者和他们这一些人却要中和这一切的力量，在他们之一生一世中。请越过此段落，倘使对你不相干或并不符合你的目标。

为了中和过去生命中之力量，它有必要去看待存在的许多痛苦（疾病，痛苦关系，痛苦事件或遭遇等等），而这一切皆是我们过去行动之结果。（例如吾人指“欲此前世者，今生者是”）（或“欲知前世因今生受者是”）。在那种情形下，一个人需要诚恳地感觉悔恨或自责…甚至虽然我们或者不会记得或知道过去的行动。我们那么诚恳和安静下来对那些人道歉，而他们已经遭受痛苦，全因我们过去的意念或欲念或不经意之行动或举止。

在我们的日常生活中，有时我们会因他人而受苦，而这些人却没有理由，似乎故意为难我们，使我们受苦受难，一而这些如愤怒之争论，打架，偷取我们的金钱，破坏我们的产业等等。而要明白这一切之因果报应，我们假定在过去之某一段时间，我们有对他们做过此等事。同时，我们将我们放在过去他们所处之境和打开我们的心，那么我们可以明白他们的遭遇或境遇。那么在深深的宁静修行中，我们后悔，抱歉和安静地道歉，向他们忏悔。而即刻之后，请练习以上所说之“此处和现在”方法。最少三十分钟。更深的安静修行中和更完全的思想安静，那成果则更大。

此处和现在”禅思修行之特性

这种“此处和现在”禅思修行方法有一些很重要的性质，尤其是用以比较其他的禅思修行方法。

“不挣扎”或“无挣扎”：

正当其他方法是利用思想来阻止或遏止它，而“此处与现在”禅思修行之方法避免挣扎着思想。此和非挣扎是一种性质造成此法非常有效果来对付思想或应付思想。

完全静止状态和（对）注意力的警惕:

不止是“此处与现在”禅思修行方法强调非挣扎，但是它也是强调完全安静状态，而非警惕性之警戒或是行动如其他方法。思维力的或“警惕力”种类或形态之禅思修行要求他们的修炼者要“观察”或“警戒”他们之思想，活动或呼吸。这种“此处和现在”禅思修行方法是相反者－代替了注意思想和肉体在活动或行动中，你是称为警戒完全安静休止禅思修行中之思想而安静地静坐於固定或指定之地点。一个修炼者形容它像这样一个人是向外观察中，但另外之“此处与现在”之方法是向内观察者。

时间和效果：

假如能够正确地去练习它，一个人可以经验着这个完全安静禅思修行，在几天内就可达到者。有些人甚至能在几分钟内就可以体验到。这些是很短的时间，假如和数月或数年之时间比较，如很多禅思修行方法所需要者。而这短时间不会中和或调整方法的效果者。一种完全静止状态，一个人可以达致者而利用此种方法是生活或生命之改变。

简单或简易：

此种“此处和现在“禅思修行方法是其中之一种最简单的和最容易的方法学习的。需要一些时间和教育，而无花费和没有教导者。这种方法也是很容易教导的－只要一旦学习到此法，一个人就可轻易教导别人如何去训练此法，只在几分钟内或须臾中。

比较性：

此种“此处和现在”禅思修行方法是中性者和可以补充的－它是比较性者与其他精神上和宗教性之传统者。它是甚至可以比较的，与一种现世或世俗的，非常教的生活。此种禅思修行方法可以帮助你在思想上和精神中达致清新明白，容许你在自由中去跟随任何地步或你所选择的步骤和时常甚至帮助你向前迈进，而沿着此路段者。永恒的快乐是一种人类的目标或目的，而它属于非任何传统的和适合任何地方的人民的。

感情或情爱和世界和平：

此种“此处和现在”之禅思修行方法不只可以当它是一种钥匙提供内在安宁和平，但是它也可以帮助我们发展感情或情爱和慈悲心或慈爱心。我们可以开始建立世界和平只是一次，我们已经发展情爱和达致我们内在的安宁和平。

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 此篇章是从原本的篇章录用诸

第三集（章）

新知觉力（知解力）

在这一集中，我们提供现在之知觉力或知解力而我可以感觉有用的，在於减少或减轻痛苦。这些故事不是表示严格之指导，条例或甚至教导。再者，此本书的主要目标是帮助你寻找一条路达致永久的快乐。除非你感觉它将帮助你个人，你不必要去改变你的生活上之知觉力或知解力，不论何种方法。因为我们和我们许多的禅思修行者已经发现一些故事和意见可以帮助你的，我们决定与你共同分享他们或它们和让你选择其中之一些能与你回声或回响予你。

下列的大多数意见或想法是有关思想的，它的意见和它的固执或坚持在于运用它的见解予他人身上者。这是因为此种思想之外观或景色，它可以是我们生活中的最保守或保留之部分，造成我们痛苦，形成愤怒，受伤，伤害，不满，暴行，强暴，自我正觉，自我正义感和更多。当我们长大时，我们的思想收集了意见或容纳了意见，见解和信仰，全由我们的父母亲和我们周围的其他人士。这些意见并非生来有的或内存在地伤害我们－它们之中有很多是好的，教导美德，诸如仁慈，仁爱和慷慨。什么会改变这些意见，成为对我们有伤害的和其他的人士是在思想上之坚持或固执，而其他的人士必须相信我们所作所为和其他人士必须表现正如我们以为他们必须如此或应该的。

当我们与人民交流或交接与物体接触，与情况有关连的，我们经常会遇到一些东西而与我们思想中之意见相反或相左的，在于有些事物或东西所必须如此这般的。我们的思想力成为不舒适或舒服的，因为人类必须更加有理性的，而妇女或女人必须是一个较好的母亲，我的女儿应该更加尊敬他人者，而我的儿子应该叫我的。而与其他人士接触时或接触其他物体时，我们的思想立即分析或（和）判断而利用它的已经存在或保存久的意见，而时常甚至需求人民和我们周遭之情况或情形来调整他们依然如此地或如此一般的。他不应该迟到的－他应该更准时的，更快速的。它今日绝不应该会下雨。它不应该在这个时候有交通的。这些想法经常地留在我们的思想中，而留下了一些连续性痛苦。

那么，我们首先是在我们的思想中停止此种要求他人必须依从我们的思想中之意见，尤其这一点，我们和大多数人民相信是对的和正确的。我们的思想之需要去明白它假如我们有权利拥有我们自己或本身的意见，那别人也应该如此，只要这些意见不会引起对社会有害处的。而代替了将我们的意见强加于他人的身上和加于他人生活上之情况，我们可利用我们的意见于我们本身上。这是必要的开始之第一步于建立快乐者。

第二步是要通过我们的思想中之意见，一而目前只限于应用于我们本身的－和决定有关之意见是有用的和那些是有用的，在於一条道路上涌向安乐或快乐。我们或可找寻到我们的许多意见是受限制的，甚至虽然我们已经不再用于他人身上者。这些意见是受限制的只用于我们本身者。找寻意见而会造成你不快乐的，例如那些你自己本身之某些期望和选择去改变它们。只要你一旦去认识它们，你可以开始工作来改变它们通过此种“此处和现在”禅思修行方法去达致者。（见下列有记号文字）

以下选择的相当比例法或者可以帮助你去认出你自己内在的意见而是你所要改变者。再者，这些故事是特别选出来的；有能力去将我们从痛苦中解放或解脱出来的。因此，任何意见会将我们套住的，那些还是限制我们的。将不会讨论，包括那些在传统价值系统中长久存在者，我们将不会肯定某一些事物是对的或错的，或好的或坏的。我们在此提供只有我们发现有用者。

假如你希望要改变你的相当比例中之任何一个或采用新的，那么你做出下例所举出者，而在禅思修行中之“此处与现在”之方法之前。只对你自己重复一次那个相当比例中的主要点，那么接着不可去想它，和立即进入“此处和现在”之禅思修行之状态中。最深入之安静休止状态，就是这种方法之更有效果的。

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